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Was bedeutet Para Physin?

Ihre Frauen tauschten natürlichen Verkehr gegen unnatürliches aus, und ebenso wurden auch die Männer, die den natürlichen Verkehr mit Frauen aufgaben, von Leidenschaft für einander verzehrt. Männer begingen schamlose Handlungen mit Männern und erhielten in ihren eigenen Personen die angemessene Strafe für ihren Fehler.

Wir alle wissen, dass die Kirche in Bezug auf Homosexualität sehr gespalten ist. Diese Verse werden von vielen Christen verwendet, um ihren Glauben zu rechtfertigen, dass sexuell aktive Homosexuelle vor Gott eine schwere Sünde begehen. Diese Diskussion hat nicht die Zeit, in die gesamte Debatte einzusteigen, daher wird sie sich auf Vers 26 konzentrieren, die eine Zeile in der gesamten Bibel, von der viele Gelehrte glauben, dass sie den Lesbianismus direkt verurteilt.

Ziel dieser Diskussion ist es zu zeigen, wie sich diese anscheinend geschlossene wissenschaftliche Diskussion geöffnet hat. Von diesem Punkt an können wir Beobachtungen zur homosexuellen Debatte machen, die wir als Punkt für weitere Überlegungen verwenden können. Schauen wir uns nun eine Reihe von wissenschaftlichen Aussagen zu Vers 26 an, die die gemeinsame Auffassung vom Lesbianismus unterstützen. Jewitt sagt: Jewitt untermauert dies mit einer detaillierten Kritik, die wir in Kürze diskutieren werden.

Dies bleibt in seiner Kritik an der Theologie des Paulus: Hier müssen wir unsere ausführliche Kritik beginnen. Para Physin wurde von Wissenschaftlern verwendet, um zu sagen, dass es in Version 26 darum geht, Lesbianismus zu verurteilen, da es in direktem Zusammenhang mit der expliziten negativen Sprache zur männlichen Homosexualität in Version 27 steht. Es gibt jedoch andere Möglichkeiten, Para-Physin zu übersetzen. In Römer 11 ist Para physin in 1. Korinther 11 an sich nicht negativ. Die kritische Antwort darauf in Bezug auf Römer 1. Die Stoiker hatten eine Philosophie, die alle Dinge als angemessen ansah; Dies wurde als Kata Physin bekannt.

So erklärte der Historiker des ersten Jahrhunderts, Diodorus Siculus, dass der heterosexuelle Verkehr der Natur entspricht, Kata Physin, während der homosexuelle Verkehr Para Physin Gamos ist, eine Ehe gegen die Natur. Platon verwendete das gleiche Argument, wenn er über heterosexuellen Verkehr sprach. Er glaubte, dass die Trennung des lustvollen Elements des Geschlechts von der Fortpflanzung para physin gegen die Natur sei [8].

Wie das häufig zitierte Plato-Beispiel zeigt, bei dem es um die korrekte heterosexuelle Natur ging, geht es bei Para Physin in Römer 1 um Lesbianismus. Wir müssen uns von Exegese und Übersetzung zu soziologischen Überlegungen entfernen. Lesbismus wurde zu der Zeit, als Paul schrieb, im öffentlichen Raum einfach nicht gesehen und laut Scroggs auch nie ernsthaft darüber nachgedacht [10]. Dies soll nicht heißen, dass es nicht da war, wie in Kürze besprochen wird.

Lesbianismus findet sich nicht in den wichtigsten literarischen Werken der Zeit. Jewitt versucht dem entgegenzuwirken, indem er den einflussreichen griechischen Philosophen und Autor Plutarch als Verurteilung weiblicher homosexueller Erotik zitiert, aber es gibt einen hermeneutischen Sprung in diesem Denken. An einer homosexuellen Handlung von Frauen ist nichts explizites. Noch wichtiger ist, dass die damals stark patriarchalische Gesellschaft die Homosexualität zwischen den Geschlechtern nicht gleichermaßen betrachtete. Für Männer war es durchaus akzeptabel, aber an den Stellen, über die darüber geschrieben wurde, wurde es für Frauen verachtet und als die schlimmste Art von Verderbtheit angesehen.

Es war bekannt, dass es seltene Angriffe auf Frauen gab, denen homosexuelles Verhalten vorgeworfen wurde [12]. Gegen dieses völlig herausgeforderte Patriarchat selbst vorzugehen, war die schlimmste Maßnahme, die Frauen ergreifen konnten [13]. Wenn Sie zu der Zeit, als Paul schrieb, eine Lesbe waren, haben Sie das sehr geheim gehalten. Dies mag erklären, warum es in den bekanntesten Werken der Zeit nicht erwähnt wird, die meisten Menschen wären einfach nicht darauf gestoßen. Der Ort, an dem es erwähnt wird, ist in ganz bestimmten Texten wie medizinischen Notizen und Leitfäden über erotische Träume [14].

Ein zeitgenössisches Äquivalent ist Transsexualität. Wahrscheinlich haben Sie noch nie ein ernstes Gespräch darüber geführt und noch nie eine Transsexuelle gekannt. Wenn jemand, der sehr dagegen ist, Ihnen sagt, dass einige Männer und Frauen der Natur widersprechen, indem sie ihre gottgegebene Natur umkehren, würden Sie dies nicht standardmäßig als Kommentar gegen Transsexuelle verstehen.

Selbst wenn Paulus Lesbianismus gemeint hätte, hätten seine Leser ihn höchstwahrscheinlich nicht so interpretiert, selbst unter Berücksichtigung der Parallelität, die viele zwischen Vers 26 und 27 zitieren [15]. Die Leser der Römer hätten diese Interpretation als weibliche Homosexualität nicht als die gleiche angesehen wie männliche Homosexualität, und höchstwahrscheinlich wären sie nie darauf gestoßen oder hätten darüber diskutiert.

Sie hätten unnatürliches Verhalten einer Frau als nicht so gesehen, wie es eine Frau beim Geschlechtsverkehr tun sollte, d.h. Ändert oder hinterfragt dieses Argument die aktuelle Debatte über Homosexualität?

Nicht wirklich ist die Antwort. Wir wissen, dass Paulus eine starke jüdische Erziehung hatte und sich der Leviticus-Gesetze voll bewusst war, nach denen männliche Homosexualität zum Tode verurteilt wurde.

Römer 1. Mit dieser weit verbreiteten Beobachtung hat das beste und vielleicht am wenigsten genutzte Argument für eine Neubewertung des christlichen Verständnisses von Homosexualität eine Chance.

Dies beginnt mit dem homosexuellen Christen. Alle exegetischen und hermeneutischen Beweise deuten darauf hin, dass Paulus den homosexuellen Christen als abscheuliches Oxymoron ansieht, es ist einfach nicht möglich.

In diesem Punkt hat sich Paulus geirrt. Es gab und gibt viele große homosexuelle Christen. Daher geht es in der gegenwärtigen Debatte über christliche Homosexualität nicht darum, was Paulus tut oder nicht sagt, seine Ansichten antworten nicht darauf, wo wir uns heute befinden.

Die Antwort, der viele zugestimmt haben, ist die Haltung, dass Paulus nicht die Orientierung, sondern die sexuelle Praxis anspricht, so dass sexuelle Abstinenz für Homosexuelle akzeptabel ist. Diese weithin akzeptierte Ansicht hat eine enorme Kritik, Orientierung und Sexualität können nicht getrennt werden. Dies zu tun ist ein Beispiel für einen typischen westlichen Dualismus und mit einem hohen Maß an Ironie, para physin, im Gegensatz zur Natur. Bei der sexuellen Orientierung geht es um die Menschen, die Sie sexuell attraktiv finden, dh um den Wunsch, mit jemandem intim zu sein.

Dies stellt dann die Frage, was Intimität ist und was Sex ausmacht. Es beginnt oder endet sicherlich nicht mit der direkten Verwendung der Genitalien, was eine typisch männliche Besessenheit ist. Auch Paulus trennt sie nicht, sonst hätte er den Widerstand der homosexuellen Praxis gelehrt. Für Paulus ist das Verlangen von Gott gegeben, was bedeutet, dass sie in ihre erniedrigenden Leidenschaften für einander fallen werden.

Er beobachtete dies auf dem, was die Bibel über Homosexualität sagt: Für die homosexuellen christlichen und treuen gleichgeschlechtlichen Beziehungen muss die Kirche neue Wege beschreiten, da die Bibel keine explizite Anleitung hat. Was es hat, ist die Botschaft, die Jesus bringt, die der Liebe und Gerechtigkeit für alle.

Es ist kein allzu großer Sprung, wie viele gesagt haben, um sexuelle Gerechtigkeit für alle zu sagen [17]. Dunn, Wortbiblischer Kommentar, Römer 1-8, 64. Dunn, Theologie von Paulus dem Apostel, 122-3. Ellison, Sexualität und das Heilige, 236-241. Dunn, James D. Wortbiblischer Kommentar, Römer 1-8 Nashville: Thomas Nelson Verlag: Ellison, Marvin M. Mowbray, 1994. Church House Publishing, 2003.

Gepostet in Allgemein. Gott sprach, mit einer Ausnahme zu männlichen Israeliten und vielleicht hatte sich die weibliche Perversion zu diesem Zeitpunkt nicht bis zum Lesbianismus entwickelt. Danke Bert.

Dies ist meine kritische Untersuchung zu einem Streitpunkt. Die Leviticus-Verse, insbesondere 20. Nach diesem Leviticus-Code dürfen Sie keine Kleidungsstücke aus Wolle und Leinen tragen und keine Lebensmittel essen, die Milch und Fleisch kombinieren. Sie werden auch Frauen mit Menstruation und Menschen mit einer Behinderung als unrein ansehen. Sind Sie damit einverstanden?

Wenn nicht, dann sind Verse zum Pflücken von Kirschen, um Ihre eigene Sichtweise zu fördern, ein allzu häufiger Fehler. Sie kommentieren mit Ihrem WordPress. Sie kommentieren mit Ihrem Google-Konto. Sie kommentieren mit Ihrem Twitter-Konto. Sie kommentieren mit Ihrem Facebook-Konto. Benachrichtigen Sie mich über neue Kommentare per E-Mail.

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